桓公说“寡人读书造轮的人岂能随便议论！说出个道理也就罢了说不

桓公说：“寡人读书，造轮的人岂能随便议论！说出个道理也就罢了，说不出个道理来就得去死！”

轮扁说：“我是用我从事的工作来观察的。就说砍造车轮吧，做工太慢太细了就会因为甘滑而不牢固；做工太快太粗了就会因为苦涩而榫头难入。只有做工不缓不急，得心应手，才能恰到好处。其中的门道，口里说不出来，却有难言的心术存在其中。这心术，我无法明示给我的儿子，我的儿子也不能从我那里获得传授，因此我都七十岁了还在制造车轮。古时的人和他不可言传的东西都已经消失了，那么您所读到的，不过是古人留下的糟粕罢了！”

天运

本篇的主题仍是讲自然之道的，但它与前几篇不同的是，这里首次从发展变化的角度来认识宇宙万物的规律，把内篇中所阐述的玄而又玄的道，拉近了其与社会生活的距离，具有了实践性的内涵。这种认识主要反映在首段“天其运乎”及后面“孔子西游于卫”两段，我们予以选录介绍。

“天其运乎”一段，作者把天地万物的运行和变化，归结为“六极五常”的作用，已经蕴含了朴素的唯物认识论思想。可贵的是，作者还把这“六极五常”的物质性、自然性的存在，作为人类社会生活的准则，指出“帝王顺之则治，逆之则凶”。

“孔子西游于卫”一段，则完全从社会发展变化的角度来探讨古代的礼乐制度。作者批评了孔子循规守旧，不懂得事物的运动变化并无常规，以及不懂得人类应该顺应万物的变化而没有穷尽的道理，并明确指出了“故礼义法度者，应时而变”的精辟论断，与《韩非子·五蠹》“世异则事异，事异则备变”的观点相似，无疑具有积极的意义。此外，本段为了说明“无方之传”与“应物而不穷”的道理，所杜撰的“桔槔俯仰随人”、“猨狙衣周公之服”、“丑人捧心而”等寓言故事，寓意隽永，形象鲜明，具有很高的艺术价值。

一

“天其运乎？地其处乎(1)？日月其争于所乎(2)？孰主张是(3)？孰维纲是(4)？孰居无事推而行是(5)？意者其有机缄而不得已邪(6)？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是(7)？孰居无事淫乐而劝是(8)？风起北方，一西一东，在上彷徨(9)，孰嘘吸是(10)？孰居无事而披拂是(11)？敢问何故？”

巫咸祒曰(12)：“来，吾语女。天有六极五常(13)，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事(14)，治成德备(15)，监照下土，天下戴之，此谓上皇(16)。”