本篇导读

是卷由阳明弟子薛侃于正德十三年（一五一八）九月在江西虔州（赣州）刊刻，记录者分别为徐爱、陆澄、薛侃。根据徐爱在卷首《引言》中的叙述，阳明在《大学》“格物”问题上，悉以“古本”为是而不同于朱熹《大学章句》为代表的“新本”之说，显示出阳明与朱熹的思想差异，以至于在社会上引起了种种揣测乃至质疑，但是他们却不知道正德三年（一五○八）阳明被贬到贵州龙场（今贵州修文县）后，有一番大彻大悟（史称“龙场悟道”），其学“固已超入圣域，粹然大中至正之归矣”，然而在社会上有的人或与阳明仅交一面，或尚未亲见耳闻，便根据“传闻之说”来对其思想妄自臆断，另一方面有些弟子由于未能久炙门下，故往往“得一而遗二”，不能全面了解阳明学说，鉴于以上情况，因此徐爱将其亲炙阳明十余年来的平日所闻加以记录整理，“私以示夫同志”云云。这段叙述清楚地表明了《传习录》的由来。徐爱所录今仅存十四条，但都很重要，“心即理”、“知行合一”、“良知”等重要命题及概念均在其中出现，而在陆澄及薛侃的记录中，则有“心外无理，心外无事”、“无善无恶”、“精金喻圣”等重要问题的探讨，内容丰富、令人回味。

/ []

爱 问：『「在亲民 2 ，朱子谓当作「新民」 3 ，后章「作新民」之文似亦有据。先生以为宜从旧本作「亲民」，亦有所据否？』

先生曰：『「作新民」之「新」是自新之民，与「在新民」之「新」不同，此岂足为据？「作」字却与「亲」字相对，然非「新」字义。下面「治国、平天下」处，皆于「新」字无发明。如云「君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利」、「如保赤子」、「民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母」之类，皆是「亲」字意。「亲民」犹孟子「亲亲仁民」之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教 4 ，所以亲之也。《尧典》「克明峻德」便是「明明德」 5 ，「以亲九族」 6 至「平章」、「协和」，便是「亲民」，便是「明明德于天下」。又如孔子言「修己以安百姓」，「修己」便是「明明德」，「安百姓」便是「亲民」。说「亲民」便是兼教养意。说「新民」便觉偏了。』

爱：徐爱（一四八八至一五一七），字曰仁，号横山，余杭之马堰（浙江余姚）人，为阳明妹婿及首位弟子。正德七年（一五一二）与阳明同舟由南京归越（浙江），上卷开首十四条即当时的记录。

亲民：古本《大学》作“在亲民”，程颐改正《大学》时，在“亲”字下注“当做新”。

新民：古本《大学》作“亲民”，朱子采用程颐的“新民”说。