秋毫：喻微小。　间：孔隙。

芦：芦苇。　符：苇中白膜。《道藏》本、刘绩《补注》本同。黄锡禧本作“苻”。　厚：高诱注：“犹薄。”　：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“”。《四库全书》本作“整”，误。《字汇补》：“，《笔乘》曰：即古垠字。”《集韵》“谆”韵：“垠，或作。”《篇海类编》：“，详。”、为“垠”之古字。　“”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“庞”。“”形误。敦庞，厚大。

无圻：即无垠。　要御：禁御。　夭遏：夭折；阻塞。又作“夭阏”。《庄子·逍遥遊》：“背负青天，而莫之夭阏者。”陆德明释文：“夭，折也；阏，止也。”　袭：重复。　挺挏：有推引义。　揣丸：和调之义。与“嫥捖”通。

?：高诱注：“?亦拔也。”按：通“挬”。《广雅·释诂》：“挬，拔也。”

云台：台高入云，故称云台。　析：《道藏》本、刘绩《补注》本作“折”。《说文》：“析，破木也。一曰折也。”知“析”字是。　蚊虻：喻微细。

蚑蛲：喻微小。　乘：凭借。　天机：指造化的奥妙。　“天”：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“夫”。王念孙《读书杂志》：下“夫”字因上“夫”字而衍。　一圈：一个范围。　脱：杨树达《淮南子证闻》云：“脱”字无义，字当作“托”，声近误耳。　类：指形象。

现在用涅矿石染料染黑色衣服，那么比涅矿石更黑；用蓼蓝染蓝色衣服，则比蓝色更蓝；涅矿石不是黑色，蓝色也不是蓼蓝。现在即使遇到本色，也不能使衣服再还原了。这是什么原因呢？由此知道它们经过转化而变得更加稀薄了。何况那些不曾经过涅矿石、蓼蓝染化的情况呢！它们作为变化来说，即使雕刻在金石上，书写在竹帛上，又怎么能完全列举出它的变化规律呢？从这里可以看出，万物没有不是从有形中产生的，大大小小种类繁多。像秋毫之末这样微小的东西，可以进入到没有孔隙的地方，秋毫比起“道”，又算是大的了。“道”像极薄的芦苇的膜，可以通达到没有边际的地方，但是又可以返回到厚大的芦苇之中。至于说不像秋毫这样微小的东西，芦膜这样极薄的东西，都可以四达无境之地，通往无边无际的地方，而不会受到阻挡而折损，（那些在天地之间），比微小还微小，能推引万物，和调变化的“道”，处在天地之间，将怎么来评论它呢！强劲的大风能够拔起树木，但是却不能够拔掉人的毛发；云台高耸，跌落的人骨碎脑裂，但是蚊虻却能够自由自在地翱翔。它们和细微的蚑蛲动物一样，凭借的是自然的奥秘，接受大自然赋予的形体。这些飞行轻捷极其微细的生物，尚且能够寄托自己的生命，又何况没有形象的物体呢？从此可以看出，无形的“道”而生出有形的万物是很明显的。

是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸（愚）讵知吾所谓知之非不知欤？