《三国志》六十五卷，晋陈寿撰，宋裴松之注。寿事迹具《晋书》本传，松之事迹具《宋书》本传。凡《魏志》三十卷，《蜀志》十五卷，《吴志》二十卷。其书以魏为正统，至习凿齿作《汉晋春秋》始立异议。自朱子以来，无不是凿齿而非寿。然以理而论，寿之谬万万无辞；以势而论，则凿齿帝汉顺而易，寿欲帝汉逆而难。盖凿齿时晋已南渡，其事有类乎蜀，为偏安者争正统，此孚于当代之论者也。寿则身为晋武之臣，而晋武承魏之统，伪魏是伪晋矣。其能行于当代哉？此犹宋太祖篡立近于魏，而北汉、南唐迹近于蜀，故北宋诸儒皆有所避而不伪魏。高宗以后，偏安江左，近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。此皆当论其世，未可以一格绳也。惟其误沿《史记·周、秦本纪》之例，不讬始于魏文，而讬始于曹操，实不及《魏书·叙记》之得体，是则诚可已不已耳。

宋元嘉中，裴松之受诏为注，所注杂引诸书，亦时下己意。综其大致约有六端：一曰引诸家之论，以辨是非；一曰参诸书之说，以核讹异；一曰传所有之事，详其委曲；一曰传所无之事，补其阙佚；一曰传所有之人，详其生平；一曰传所无之人，附以同类。其中往往嗜奇爱博，颇伤芜杂。如《袁绍传》中之胡母班，本因为董卓使绍而见，乃注曰“班尝见太山府君及河伯，事在《搜神记》，语多不载”，斯已赘矣。《钟繇传》中乃引陆氏《异林》一条，载繇与鬼妇狎昵事；《蒋济传》中引《列异传》一条，载济子死为泰山伍伯，迎孙阿为泰山令事；此类凿空语怪，凡十余处，悉与本事无关，而深于史法有碍，殊为瑕颣。又其初意似亦欲如应劭之注《汉书》，考究训诂，引证故实。故于《魏志·武帝纪》沮授字则注“沮音菹”，犷平字则引《续汉书·郡国志》注“犷平县名属渔阳”，甬道字则引《汉书》“高祖二年与楚战筑甬道”，赘旒字则引《公羊传》，先正字则引《文侯之命》，释位字则引《左传》，致届字则引《诗》，绥爰字、率俾字、昏作字则皆引《书》，纠虔天刑字则引《国语》。至《蜀志·郄正传·释诲》一篇，句句引古事为注至连数简。又如《彭羕传》之革不训老，《华佗传》之旉本似专，《秦宓传》之棘革异文，《少帝纪》之叟更异字，亦间有所辨证，其它传文句则不尽然。然如《蜀志·廖立传》首忽注其姓曰补救切，《魏志·凉茂传》中忽引《博物记》注一 字之类，亦间有之。盖欲为之而未竟，又惜所已成，不欲删弃，故或详或略，或有或无，亦颇为例不纯。然网罗繁富，凡六朝旧籍今所不传者，尚一一见其厓略。又多首尾完具，不似郦道元《水经注》、李善《文选注》皆翦裁割裂之文。故考证之家，取材不竭，转相引据者，反多于陈寿本书焉。

《三国志》共六十五卷，由晋代陈寿所撰写，宋代斐松之为它作注。陈寿的生平事迹都记载在《晋书》本传中，斐松之的生平事迹也都记载在《宋书》本传中。《魏志》共三十卷，《蜀书》共十五卷，《吴书》共二十卷。这本书以魏国为正统，到习凿齿写《汉晋春秋》时开始对这提出了异议。自朱熹以来，人们无不认为习凿齿的观点正确而认为陈寿的观点错误。然而从道理上来说，认为陈寿的观点错误是没有什么理由的；以事势而论，习凿齿以汉皇室为正统顺当而容易，陈寿想要以汉皇室为正统不顺而困难。这是因为在习凿齿的时代，晋朝已经南渡长江，他们的情形有些类似于蜀国，为偏安一方的当权者争取正统地位，这与当时的评论家们的观点是相一致的。陈寿身为晋武帝的臣子，而晋武帝上承魏的道统，因此以魏为伪朝就是以晋为伪朝，这能够通行于他那个时代吗？这就犹如宋太祖篡位建立宋，近似于魏国篡汉而立，而北汉、南唐的情形近似于蜀，所以北宋的众多儒学之士皆有所避讳，而不以魏为伪朝。高宗以后，宋朝偏安长江下游地区，当时的状况近似于蜀，而中原过去的魏地已全并入金国，故此，南宋众多的儒学之士纷纷起来尊蜀为帝王正统。这些都应当考论他们的时代，不可以用一种标准来衡量。只是陈寿错误地沿袭《史记·周、秦本纪》的体例，撰史不从魏文帝开始，而从曹操开始，实在比不上《魏书·叙记》得体，就真正是可以止时却没有止罢了。

宋元嘉年间，裴松之奉皇帝诏命为《三国志》作注，所作的注释间杂地引用了多种书籍，也时常写下自己的意见。综合其大意约有六个方面：一是引用众家的言论，用来辨明是非；一是参考诸种书籍的说法，以核实纠正谬误和出入；一是叙述已有记载的事情，详细地说明事情的原委；一是叙述所没有记载的事情，用来补充它的空缺和佚失；一是叙述已记载的人，详细地介绍他的生平；一是记载所没有提及的人，将他归入同类。但其中往往因为他嗜好猎奇，爱好广博，以致行文被杂乱所损伤。如：《袁绍传》中的胡母班，原来由于被董卓派遣去见袁绍，却注释说“胡母班曾经拜见太山府君和河伯，事情记载在《搜神记》中，文字太多这里不转载”，这已经是多余的了。《钟繇传》的注释中引用陆氏《异林》中的一则故事，记载钟繇与女鬼亲昵的事；《蒋济传》的注释中引用《列异传》一则故事，记载蒋济的儿子死后担任泰山的伍伯，并迎接孙阿为泰山县令的事情；像这样毫无根据凭空捏造的奇谈怪论，一共有十多处，全都与记载的历史事件本身无关，而对写作历史的原则有很大的妨碍，是一个很大的失误。再则他的最初打算也想如应劭为《汉书》作注一样，考究训诂，引证典故、出处。所以在《魏志·武帝纪》中沮授一词就注释“沮”读为“菹”，犷平一词则引用《续汉书·郡国志》中的注释说明“犷平，县名，属于渔阳郡”，甬道一词就引用《汉书》“汉高祖二年与楚军交战修筑甬道”，赘旒一词就引自《公羊传》，先正一词就引自《文侯之命》，释位一词就引自《左传》，致届一词就引自《诗经》，绥爰、率俾、昏作等词就都引自《尚书》，纠虔、天刑两词就引自《国语》。到《蜀志·郤正传·释诲》这一篇，句句引用古代事迹作注释，基至连续数页。又如：《彭羕传》中的“革”不解释为“老”的意思，《华佗传》的“旉”字字形原本与“专”相似，《秦宓传》的“棘”与“革”是通假字，《少帝纪》的“更”与“叟”字形相似，却是两个不同的字，这也间或有所辨别认证，而其他传记的文句就不都是这样考注的。然而如《蜀志·廖立传》的开头，忽然为他的姓注音以补救切，《魏志·凉茂传》中忽然引用《博物记》中的“襁”字为传中“ ”字作注释之类，也间或存在。大概陈寿是想同应劭一样考究引证而未能坚持到底，又爱惜自己已经注释好的东西，不想删除丢弃，所以有的详细，有的简略，有的有注释，有的没有注释，也就很有些使体例不纯了。但是裴注网罗包容的材料繁多而丰富，凡六朝古籍今天没有流传下来的，还能在其中一一找到它们的轮廓大略，资料又大多首尾完备，不像郦道元的《水经注》，李善的《文选注》全是剪裁、分割得零零碎碎的只言片语。所以考证的学者，取材不尽，转相引用作为论据的，反而比陈寿的《三国志》要多。

华阳国志陈寿传

陈寿字承祚，巴西安汉人也。少受学于散骑常侍谯周，治《尚书》、三《传》，锐精《史》、《汉》，聪警敏识，属文富艳。初应州命卫将军主簿、东观秘书郎、散骑黄门侍郎。大同后察孝廉，为本郡中正。

益部自建武后，蜀郡郑伯邑、太尉赵彦信及汉中陈申伯、祝元灵、广汉王文表皆以博学洽闻，作《巴蜀耆旧传》。寿以为不足经远，乃并巴、汉撰为《益部耆旧传》十篇。散骑常侍文立表呈其传，武帝善之，再为著作郎。吴平后，寿乃鸠合三国史，着魏、吴、蜀三书六十五篇，号《三国志》，又著《古国志》五十篇，品藻典雅，中书监荀勖、令张华深爱之，以班固、史迁不足方也。出为平阳侯相。华又表令次定诸葛亮故事集为二十四篇，时寿良亦集，故颇不同。复入为著作郎。镇南将军杜预表为散骑侍郎，诏曰：“昨适用蜀人寿良具员，且可以为侍御史。”上官司论七篇，依据典故，议所因革。又上《释讳》、《广国论》。华表令兼中书郎，而寿《魏志》有失勖意，勖不欲其处内，表为长广太守。继母遗令不附葬，以是见讥。数岁，除太子中庶子。太子转徙后，再兼散骑常侍。惠帝谓司空张华曰：“寿才宜真，不足久兼也。”华表欲登九卿，会受诛，忠贤排摈，寿遂卒洛下，位望不充其才，当时冤之。

陈寿，字承祚，巴西郡安汉县人。年轻时曾跟随散骑常侍谯周学习，潜心研习《沿书》、《春秋三传》，锐意精通《史记》、《汉书》。他聪明颖悟，机敏而有见识，撰写的文章内容繁富而文采斐然。起初应州府之命担任卫将军的主簿，后又担任东观秘书郎、散骑黄门侍郎。天下统一后，被推举选拔为孝廉，任本郡的中正。

益州之地自从晋惠帝建武年后，蜀郡的郑伯邑、太尉赵彦以及汉中郡的陈申伯、祝元灵、广汉郡的王文表都以知识丰富，见闻广博而著称，他们撰写了一部《巴蜀耆旧传》。陈寿认为这本书不能历时久远，就收集了《益部耆旧传》十篇。散骑常侍文立写表章将这部书呈报上去，晋武帝认为这部书很好，又任命陈寿为著作郎。吴国平定后，陈寿就收集三国史书，撰写了魏书、吴书和蜀书六十五篇，书名为《三国志》；又撰写了《古国志》五十篇，评价人物恰当，文字高雅不俗。中书监荀勖，中书令张华特别喜爱他，甚至认为班固、司马迁都不足以同他相比。后来他被调出京都任平阳侯相。张华又上表求皇帝下诏，令陈寿编次写定《诸葛亮故事集》，撰为二十四篇。当时寿良也辑集了这些故事，所以二者颇有些不同。陈寿又被调入京都担任著作郎。镇南将军杜预上表请朝迁任命陈寿为散骑侍郎，诏书说：“昨日才用蜀郡人寿良担任这一职务，陈寿暂且可以任治书御史。”陈寿上呈《官司论》七篇，文中根据古代的典章制度，议论吏制的继承和改革。他又向朝廷上呈《释讳》、《广国论》。张华又上表请朝廷让陈寿兼任中书郎，而陈寿所撰写的《魏志》有不合荀勖心意的地方，荀勖不想让陈寿处于朝中，上表请朝廷任命陈寿为长广郡太守。陈寿的继母生前留下遗言，说他死后不与陈寿的父亲合葬一墓，陈寿照办了，但因此事而被人讥讽。数年后，他被授为太子中庶子。太子被废弃另立新太子后，他两次兼任散骑常侍。晋惠帝对司空张华说：“以陈寿的才华，应该授为散骑常侍，不应长久地兼任。”张华向朝廷上表，想让陈寿职位列于九卿中，适逢张华为赵王司马化所杀，忠臣贤士被排挤，陈寿就这样一直老死在洛阳，官位和名望都配不上他的实际才能。当时的人都为他感到委屈不平。